LA ECOLOGIA Y EL SOCIALISMO EN EL SIGLO 21

Community Grown Vegetables by Flickr User emeryjlToda la vida en este planeta está en una encrucijada. La ciencia, así como nuestra experiencia cotidiana, nos dice esto. La desaparición masiva de abejas, el aumento de precios de los alimentos, la falta de puestos de trabajo saludables, y la privatización y la disminución de acceso al agua limpia y potable, son sólo algunos ejemplos de los profundos crisis relacionados que nos enfrentamos. Si muchas cosas no cambian radicalmente en los próximos 50 años, entonces vamos a estar enfrentando algunos de los desafíos más grandes que hemos visto en nuestra historia como especie humana.

¿Qué se necesita para cambiar las cosas y lo que podría parecerse a la vida en este planeta bajo un otro sistema económico, político y social, bajo el socialismo del siglo 21? Queremos ofrecer humildemente algunas reflexiones, después de haber tenido la fortuna de participar con una serie de visionarias/os y revolucionarias/os sobre el potencial de la humanidad y la necesidad de vivir de manera totalmente re-imaginada en nuestras relaciones entre nosotras/os y para toda la vida en la tierra.

Bajo el socialismo del siglo 21, nuestras estructuras, nuestras instituciones, nuestras economías, nuestras comunidades y nuestras familias puedan desarrollar a partir de una comprensión fundamental de la interdependencia y las relaciones. ¿Por qué? Debido a que en este nuevo sistema, donde el capital no domina, donde la gente y toda forma de vida en el planeta tienen prioridad antes de los beneficios, vamos a entender que para sobrevivir y prosperar tenemos que vivir dentro de nuestros límites como especie y comprender la consecuencia de vivir como una parte de un todo.

LOS COMUNES Y LAS REPARACIONES

Un primer paso en el desarrollo del capitalismo implicó la destrucción de nuestras conexiones con la tierra, por primera vez en Europa con el cercamiento de las tierras comunes, luego a nivel internacional a través de la destrucción de las culturas de los pueblos indígenas y la explotación colonial. Esto dio lugar a la división de casi toda la tierra en parcelas de “propiedad privada”, y el privilegio de “derechos de propiedad privada” sobre la propiedad personal dentro de los bienes comunes, con el componente central siendo la propiedad privada, que puede ser explotada y vendida con la regulación de poco o nada por la sociedad.

Muchas de las sociedades del pasado entendían los “bienes comunes”, un concepto de vida dentro de los límites ambientales. Una sociedad después del capitalismo podría volver a un concepto de “bienes comunes” como un elemento central. La sociedad humana debe vivir dentro de un bien común del aire, la tierra y el agua, que todas/os necesitamos para sobrevivir, y que no puede ser dividido como propiedad privada. “La propiedad privada” como un concepto jurídico sería subsumido bajo el concepto más antiguo legal de “propiedad personal”, lo que podemos utilizar personalmente.

Un aspecto relacionado con los bienes comunes es el concepto de las reparaciones. Las reparaciones son algunas medidas tomadas por una institución, como un Estado para corregir las violaciones del colonialismo, la esclavitud y otras violaciones graves de derechos humanos.

A las millones de personas, bajo el capitalismo, que han sido desplazadas y desposeídas de la tierra donde una vez vivía y en relación a la tierra se les dará reparaciones. Esto incluye las/los migrantes que se ven obligadas/os a ir a los EE.UU. con el fin de encontrar trabajo y mantener a sus familias en su tierra, la gente de la diáspora africana, y los pueblos indígenas. Bajo el socialismo, estas comunidades, a través de un compromiso con la autodeterminación de las personas históricamente oprimidas, se le dará la oportunidad, a través de las reparaciones, a volver a conectar con la tierra de una manera determinada por las comunidades—tales como el cultivo de alimentos, hierbas y plantas medicinales, y la reconstrucción de las prácticas espirituales en relación a la tierra.

TRABAJO SIGNIFICANTE

En relación con la destrucción de las tierras comunales era la destrucción de un sistema de valores materiales. Lo que antes se basaba en “valor de uso” (el valor que le damos a algo por su utilidad, o incluso el valor que podría dar algo de su valor psicológico o “espiritual”) bajo el capitalismo se convirtió en un sistema basado totalmente en “valor de cambio, “el valor monetario puesto en las cosas. La expresión más vulgar de ello es el “debate” dentro de ciertos grupos ambientalista sobre el asignar un valor monetario en el aire que respiramos, por lo que puede ser “negociado” con créditos de contaminación.

Esta transición a una concepción del valor de cambio como el fin último del trabajo dio lugar a un sistema salarial que aisló a nosotras/os las/los seres humanos no sólo del trabajo, sino de nuestra base terrestre. Una sociedad post-capitalista re-imaginará el trabajo en actividades significativas, en donde cada uno puede encontrar significado en el trabajo que hacen, y asumir la responsabilidad por el impacto de ese trabajo a los demás y el planeta.

EL SOCIALISMO Y LA ECOLOGÍA

Hemos utilizado el término “sociedades post-capitalistas” porque hay muchas personas que no se identifican como socialistas, que ven algunos de todos los componentes anteriores como parte de un futuro de una sociedad de orientación ecológica. Pero éstos apuntan a un tipo de sociedad donde las decisiones y acciones individuales sólo pueden ser entendidas en su contexto social y ecológico. Ni una ideología individualista, o una economía basada en las decisiones individuales de maximizar las ganancias de los capitalistas, podría ser posible en los casos anteriores. Y así, este sería, por definición, una especie de socialismo, un socialismo profundamente democrático y ecológico.

Al llegar a una sociedad basada en una transformación en los valores culturales y en la economía, para crear los bienes comunes, y las fundaciones significativas de trabajo como central, no sucederá por sí mismo, ni por pequeños grupos de pensadoras/es utópicas/os ni profesionales, o por la implosión del capitalismo en si tal como existe hoy. Una de las razones para defender la bandera del socialismo ya que buscamos transformar y crear una nueva sociedad, instituciones y relaciones, es que implica un esfuerzo colectivo hacia esa transformación–un socialismo revolucionario que lucha para toda la humanidad y nuestro humilde lugar en este planeta.

* Para más información sobre la permacultura y ecología revolucionaria, echa un vistazo a la Movement Generation (Generación del Movimiento).

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Michelle Foy and Fernando Marti

About Michelle Foy and Fernando Marti

Michelle Foy es una miembro de la Organización Socialista del Camino para la Libertad, y es una madre y activista. Ella participa en el colectivo del Centro de Educación Política, un recurso para los movimientos sociales y la Izquierda en el Área de la Bahía de San Francisco. Fernando Martí es un artista, arquitecto comunitario, y activista. Nació en Guayaquil, Ecuador, y ha hecho su hogar en San Francisco desde 1992. Como miembro de PODER y la Coalición Anti-Desplazamiento de la Misión, ha estado profundamente involucrado en la organización, política, y la producción cultural en la Misión de San Francisco. Fernando también crea obras de arte a través de la Print Collective and Just Seeds Artists Cooperative de San Francisco.
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